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關於“道-形-器”的解釋： 来氏易注：「道器不相离，如有天地，就有太极之理在里面，如有人身，此躯体就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下，不离形字也。阴阳之象皆形也，形而上者，超乎形器之上 ，无声无臭，则理也，故谓之道。形而下者，则囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故谓之器。」

商啟琳曰，從此注釋可以理解為：道就是天道，屬陽，如同男女之男，主太陽；器就是地道，屬陰，如同男女之女，主地球。用電學可理解為- 道就是正電荷，器就是負電荷。陰陽之道中是 人類可見的形，就是唯物論所講的物質世界，物質就是客觀存在，因而形者，客觀存在也。

何氏订诂：「是故阴阳形见于卦画，而在形见于卦画之前者，则为形而上，上天之载，无声无臭，故曰道。在形见于卦画之后者，则为形而下，奇偶之陈，有方有体，故曰器。道器不相离 ，如有天地，即有太极在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不离形字也。」

孔氏正义：「道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也。自形内而下者，谓之器也。」

了解形上形下的意义，以及道与器的关系，然后可以入观卦爻。先观卦爻皆是形而下者。卦爻变动，出现天地人物万有之形，亦皆是器。凡是形器，皆是生灭无常者。次观卦爻皆由太极生 两仪而来。Eriugena（810~877)曾说：「真正的哲学乃是真正的宗教；而真正的宗教也是真正的哲学。」也就是说，哲学体系发展到最后，就会企图像宗教体系那样要解释任何事物，并为人的 生命问题提出答案。发展到此，哲学体系的功能就等同于宗教了。 虽然功能是相同，但哲学与宗教仍然有着本质性的差别。以基督教来说，其中的重要差异包括：

首先，哲学乃是用理念或理论来引导人的生命；但是基督教乃是由神来引导人的生命。聽天音使人抑制人性中的惡性，發揚人性的善性，如此以來，社會逐漸轉良，天父因此而悅納了善群 而抑制了惡行。哲學講理而否定了人像化的神，認為世界是客觀存在，人是客觀存在，因此判斷神是不存在的，存在的只有道；人類只要掌握了各種社會現象-【包括善的現象、也包括惡的現象 】的運動規律（道），按照道辦事就是正確的這樣的結論，會導致沒有神的監督，而萬事發展都有其規律，惡性也必然有其運行規律（道），只要認識其規律（道），就會有利於行為人；其必 然導致人們無論善的還是惡的，只要掌握規律（道）並按照其規律（道）做，對行為者有利就符合天道，功利主義行為必然氾濫。

其次，哲学的保证乃是在哲学家、哲学家的思想，以及理性的推论上；而基督教的保证则是在神的启示上，以及对启示的诠释上。

第三，哲学强调「理解」；但基督教强调「认信」。哲学强调用理性理解来相信，而后在实践于生活上；但基督教除了用理性来理解外，还对于那些许多理性无法理 解的部份，用信心来相 信，然后将这些理性及超理性(non-rational)的信念，实践在生活之中。至于那些理解一些信念后，却不实践的，则不算是哲 学，更不是宗教。

无色或许正是有色，无神未尝不是神的本意。《约翰一书 》4.7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认 识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不 都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自 夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。 13. 8 爱是永不止息。

无色油漆就是清漆，它能让原本有色的万物更显神采奕奕而协调团契。“宗教不能以社会团体（尤其以政治团体）的身份来干涉中国主流意识形态和非宗教性的社会宣传、公共教育、学校教 学和学术研究活动。宗教还应做到各宗教团体、各信教群众之间平等、互利、相互尊重。非政治实体化、非政权化、私人化和社会服务化，这是处理在社会主义国家中宗教与政权关系的重要原 则，也是马克思主义宗教观对宗教尤其是宗教社团在社会主义国家中存在方式的基本定位。（政教分离部分采自：中共中央宣传部 中央文明办网站http://hxd.wenming.cn/hxd/content/2008- 09/29/content_2197.htm）”

如果你問我社會或一個個體的總的目的或目標，這個問題就失去了它的意義。當然，如果你問的是大自然的總目的或意義，更是如此。因為在這種情況下，去假設某人的欲望與發生的事情 相聯系，是非常主觀的，至少是不合理的。

然而，我們全都感到，問我們自己應該怎樣指導我們的生活的確非常合理而且重要。我的意見是，答案為：只要能夠做到，就盡量地滿足所有的欲望和需要，並且在人類關系中達到和諧和 美麗。這是以許多的良心思考和自我教育為先決條件的。不可否認的是，比起生活在我們的學校和大學裏的人，開明的希臘人和古代東方的聖賢在這個最為重要的領域達到了更高的水平。

《哥林多後書 》4.4.基督本是　神的像 。4.5我們原不是傳自己、乃是傳基督耶穌為主、並且自己因耶穌作你們的僕人。4.6那吩咐光從黑暗 裡照出來的神、已經照在我們心裡、叫我們得知神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。4.10身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上。4.11因為我們這活著的人、是常為耶穌被交於 死地、使耶穌的生、在我們這必死的身上顯明出來。《哥林多後書 》4.4.基督本是　神的像。4.5我們原不是傳自己、乃是傳基督耶穌為主、並且自己因耶穌作你們的僕人。4.6那吩咐光從黑暗 裡照出來的神、已經照在我們心裡、叫我們得知神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。4.10身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上。4.11因為我們這活著的人、是常為耶穌被交於 死地、使耶穌的生、在我們這必死的身上顯明出來。

《罗马书》2. 29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神 。4.23 算为他义的这句话，不是单为他写的， 4. 24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 。《哥林多後書 》3.6他叫我們能承當這新約的執事．不是憑著字句、乃是憑著精意．因為那字句是叫 人死、精意是叫人活。3.11若那廢掉的有榮光、這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望、就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上、叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局．但他們的心 地剛硬．直到今日誦讀舊約的時候、這帕子還沒有揭去．這帕子在基督裡已經廢去了。

《约翰一书 》亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神 。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。4.12从 来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求 自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞 的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。 13. 8 爱是永不止息。

《彼得后书 》1.3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主 。1.4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们 既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。1.5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。1.6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要 加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。1.7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心 1.8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不 至于闲懒不结果子了。

《约翰一书》1.5神就是光，在他毫无黑暗 。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。2.5凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里 面。2.6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。2.9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。2.10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟 兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。3.7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。3.8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯 罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。3.10凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。

《罗马书》13. 1 在上有权柄的，人人当顺服他。 因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 13.2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚 13. 3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。 12. 9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。 12. 10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人， 要彼此推让。 12. 14 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。 12. 15 与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。 12. 17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。12.20你的仇 敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。12. 19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

《帖撒羅尼迦前書 》1.1保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會．願恩惠平安歸與你們 。2.1我們靠著主耶穌求你們、勸你們、你們既然受了 我們的教訓、知道該怎樣行、可以討　神的喜悅、就要照你們現在所行的、更加勉勵。《帖撒羅尼迦後書》2.3人不拘用甚麼法子、你們總不要被他誘惑．因為那日子以前、必有離道反教的事． 並有那大罪人、就是沉淪之子、顯露出來．2.4他是抵擋主、高抬自己、超過一切稱為神的、和一切受人敬拜的、甚至坐在神的殿裡、自稱是神。2.9這不法的人來、是照撒但的運動、行各樣的 異能神蹟、和一切虛假的奇事、並且在那沉淪的人身上、行各樣出於不義的詭詐．因他們不領受愛真理的心、使他們得救。2.11故此，神就給他們一個生發錯誤的心、叫他們信從虛謊．2.12使 一切不信真理、倒喜愛不義的人、都被定罪。

《歌罗西书》圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。 3.13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶 恕人。3.14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。3.17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。3.18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面 是相宜的。3.19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。3.20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。3.21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。3.22 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。3.23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。3.24因你们知道从 主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。3.25那行不义的，必受不义的报应。

《以佛所书》1. 11 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。 1. 12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称 赞。 1. 13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 2.. 16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好 了。 2. 17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。 2. 18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。 2. 19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家 里的人了。

《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人 。这就是神的智慧了。 1. 22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智 慧。 1.23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。1. 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。 1. 25 因神的愚拙总比人智慧。神 的软弱总比人强壮。 3. 19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。3. 20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。3. 21 所以无论谁，都不可拿人夸口。 因为万有全是你们的。...属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。因这世界的智慧，在神看是愚拙。

欧洲近代幼儿教育产生于18世纪末19世纪初 。法国牧师Jean-Frédéric Oberlin,于1771年在孚日创办了世界上最早的幼儿学校。Samuel Wilderspin (1792, London – 1866)，是一位英国的教育家，他对婴幼儿学校的开创性工作而闻名。他的信念是，孩子应鼓励通过学习经验，并发展感情，以及智力。他的工作提供了在欧洲和北美的婴幼儿教学模式改革。他 设立了 infant school 。1802年，英国空想社会主义者R.欧文于苏格兰的新拉纳克创办了一所招收2～6岁工人子女的幼儿园。德国教育家F.W.A.福禄贝尔和意大利教育家M.蒙台梭利对幼儿教育的 理论和实践都产生过重要影响。英国1880年提出了实行5~10岁儿童的义务教育，1893年提高到11岁，1899年提高到12岁，1891年在全国完全实行初等免费教育，19世纪80年代全国学龄儿童 入学率达到90%。

现代大学起源于欧洲中世纪 ，这一时期出现的高等教育机构形成了自己独有的特征，如组成了系（faculty）和学院（college），开设了规定的课程，实施正式的考试，聘 请了稳定的教学人员，颁发被认可的毕业文凭或学位等等。根據一般說法，通常把1158年建立的義大利博洛尼亞大學視為第一所大學，而這所大學專門從事聖經正典律法研究。第二所大學是巴 黎大學，專門教授神學。從歷史根源來看，修道院是大學的雛形，直至19世紀，許多大學都是以基督教的機構來創立，不管學校是教法律、神學還是醫學。目前歐洲許多世界聞名的頂尖大學， 如牛津、巴黎、劍橋、海德堡、巴塞爾等，都起源於基督教。美國內戰前的182所大學和院校中，有92%都是基督教各教派所創建。一些世界頂尖的大學，如：成立於1631年的哈佛學院，即今 日的哈佛大學，原是公理派教會創建的神學院。耶魯大學是由公理會開始的，願意在於培養傳道人。伊利諾州的西北大學，由循道會創辦。哥倫比亞大學起初是美國聖公會的一個機構。普林斯 頓大學始于一所長老會的學校。布朗大學則有浸信會的背景。

德國哲學家黑格爾Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，18歲時進入蒂賓根大學（新教神學院）學習，黑格爾最偉大的作品是《小邏輯》。黑格 爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了一個龐大的體系來理解哲學的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是「一個歷史的行進，其 中每一個相續的運動都 是為解決前一運動中的矛盾而出現的。」例如，他認為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會中引入真正的自由。 但正因為是絕對的初次，它也是 絕對的激進的：在革命消滅了它的 對立面後，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結局是無路可去的革命最終自食其果：得之不易的自由自毀於殘暴的恐怖統治。然而，歷史總 是在對過失的自我學習中前行的：正是這種經驗 ，也只能在有了這樣的經驗之後，一個由自由公民組成的既能行使理性政府的職責，又能實現自由、平等的革命理想的憲政政府才 有可能得以出現。

歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營 ，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念，擁護後拿破倫時代的 政治保守主義。黑格爾左派，有時 也被稱為「青年黑格爾派」，他們繼承黑格爾學說中的革命成分，在宗教方面主張無神論，在政治領域主張自由民主，其中包括費爾巴哈和年輕時代的馬克思 和恩格斯。在1830年 代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這裡的氛圍造就了對以後150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產主義 、無政府 主義、和利己主義的基本觀念。

耶穌有共產主義思想。今代的共產黨人將馬克思奉為祖師，其實耶穌才是共產主義的祖師。耶穌那個時代還沒有資本主義社會出現，所以沒有計劃經濟理論，但耶穌有共產主義思想是無疑 的。在耶穌的時代，猶太人飽經亡國喪亂的生活，又在羅馬政權和希律雙重壓迫之下，已屆民窮財盡，致失業人數很多。每當耶穌在路上宣揚猶太教時，都有大群貧民跟隨與他聚合。耶穌看見 富人階級為富不仁，只顧自己穿華服居豪宅，天天奢侈宴樂，對窮人毫不賑濟。在如此不公平的社會中，耶穌就表現他的共產主義思想。

耶穌舉目對他的徒眾說：「你們貧窮的人有福了，因為神國是你們的；你們饑餓的人有福了，因為你們將要足飽；你們哀哭的人有福了，因為你們將要歡笑。」對無產階級的窮人所表現的 同情，好像馬克思對英國蘭開夏工廠的工人表現同情一樣。反之，他憎恨有財富的人有如今天的共產黨。他說：「你們富有的人有禍了，因為你們已接受過你們的安慰；你們飽足的人有禍了， 因為你們將要饑餓；你們歡笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。」（以上見路加福音六章二十至廿五節）

耶穌贊成共產主義，即財富平均分配，富人的所有財產都應完全交給窮人。路加福音十八章十八節就這樣描寫：「有一位猶太領袖問耶穌：善良的教師，我怎樣做才可以得永生呢？耶穌回 答說，為什麼我善良呢，只有上帝才是善良。你知道誡命要求——不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可作假證，應當孝敬父母。那人說，這一切誡命，我從小都已遵守了。耶穌對他說，你還 缺少一件，就是你去變賣你所有的一切財產，布施給貧窮的人，你就必有財寶在天上，然後來跟隨我。那人聽了這些話後，就很憂愁的走了，原來他是一個最大的富豪。耶穌看著他就很不滿意 地說：有錢的人要進天國真難啊！駱駝穿過針眼，比他們進天國還容易呢！」

耶穌並且表示他所傳的福音是給窮人的（路．四章十六節）。馬克思的共產主義福音也順理成章傳給無產階級的窮人，他在《共產黨宣言》予窮人一個喜訊：「工人革命第一步是無產階級 變為統治階級。」耶穌傳道的活動範圍，絕大部分時間是從他的家鄉拿撒勒一帶及後來發展到加利利周圍的其他地區。但總的來說，都是一些窮鄉僻壤，亦只能召集一些經濟低層的窮人跟隨他 ，所以耶穌和他的追隨者吃公社的大鑊飯，也極須經濟高層的富人傾囊捐獻。但天國畢竟是遙遠的，對沒有絕對信心的富人來說，自不免因自私心而不願將資財盡數捐出，因而就受到耶穌及他 的追隨者對富人的詛咒和痛恨，也因此而誘生共產主義的思想。

信徒公社與人民公社：完成土地改革之後，打鐵趁熱，廣泛展開農村互助合作運動，五三年發展初級農業生產合作社，由於急躁冒進，出現嚴重錯失而大部分結束。一九五八年六月，發起 「大躍進」運動，進行大煉鋼；九月建立人民公社，僅兩個月時間，全國農民就實現了公社化，推出平均主義，農民吃飯(大鑊飯)不要錢，公社各物公用。新約使徒行傳中有描述基督教徒公社生 活：「使徒行了許多神蹟，信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，分給各人……分享食物（二章四四節）。……許多信的人，都同心同意的。沒有一個人說，他的東西有那一樣是自 己的，都是大家公用。……因為人人將田產房屋都賣了，把所賣得的錢銀放在使徒腳前，分給各人。」（四章卅二節）

在日裔美籍S.I.早川的名著《思想與行勳中的語言》中稱為「二元價值取向」（The Two-Valued Orientation）。早川在該書第十三章中，大力抨擊希特勒的納粹黨和蘇聯共產黨因採用二元 價值觀點和語詞，而殘殺「非雅利安人」及「資產階級」。當然，早川也沒有遺漏基督教，他跟著指出：「我們只要記得中世紀審訊「異端』時，凡是『正統』的都釋放，而『異端』都處以死 刑，以致許多雖然信奉上帝的，但因對基督教過分熱心而在教義上略有不同的人，竟和不信上帝及褻瀆教會的人一樣，被燒成焦炭這件事實，就可以明白這情形了。」早川這話中的「正統」和 「異端」，就是他所說的「二元價值取向」，亦即「黑白思考」。

《罗马书》3.20 凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。 3.21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。3. 22 就是神的义，因信耶 稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。 3. 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 3. 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 3. 25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣 的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

《罗马书》7. 5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。7. 6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要 按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。 7. 7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。 7. 8 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。 7. 9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 7. 10 那本来叫人活的诫命，反 倒叫我死。7. 11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。 7. 12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。 7. 13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我 死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。

《罗马书》8. 1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 8. 2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 8. 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自 己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 8. 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。《罗马书》9. 1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣 灵感动，给我作见证。9. 2 我是大有忧愁，心里时常伤痛。 9. 3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。9. 4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法， 礼仪，应许，都是他们的。 9. 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。9. 6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是 以色列人。 9. 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。

《罗马书》14. 1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。14. 2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。 14. 3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为 神已经收纳他了。 14. 4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。14. 5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是 各人心里要意见坚定。 14. 6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神. 《罗马书》14. 17 因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平 ，并圣灵中的喜乐。 14. 18 在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。 14. 19 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。14. 20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁 净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 14. 23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。

《罗马书》14. 18神的国，不在乎吃喝，只在乎公义-和平并圣灵中的喜乐。《加拉太书》5.6在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。《加拉太书 》5.5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。5.6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。5.7你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺 从真理呢？5.8这样的劝导，不是出于那召你们的。5.9一点面酵能使全团都发起来。5.10 我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。5.11弟兄们，我若仍 旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。5.12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。

《罗马书》13. 1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 13.2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚 13. 3 作官的原不是叫行 善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。 12. 9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。 12. 10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。 12. 14 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。 12. 15 与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。 12. 17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。12.20你的仇敌若饿了，就给他 吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。12. 19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

《彼得后书 》1.3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。1.4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲 来的败坏，就得与神的性情有分。1.5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。1.6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有 了忍耐，又要加上虔敬。1.7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心 1.8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结 果子了。

《约翰一书 》1.5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。1.6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。1.7我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。1.8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。1.9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪 ，洗净我们一切的不义。1.10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。4.7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生 ，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。 10. 24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人 焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜 欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。 13. 8 爱是永不止息。

关于保罗：“我已被奠祭，我离世的时期已近了，这场好仗，我已打完，这场赛跑，我已跑到终点。这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了，就是主，正义的审判者， 到那一日必要赏给我的；不但赏给我，而且也赏给一切爱慕他显现的人”（弟后4）。以前他在厄弗所是一位极有名望的人，连外邦人都喜欢与他接交往来，但如今已为阶下囚，除了爱护他的几 个知己密友，如提摩太、阿桂拉和敖乃息佛洛外，其他的人都纷纷离开了他（弟后1：15）；在他第二次被提审时，便定了他的死罪。。。关于提摩太：提摩太为以弗所监督，他在那里事奉了 15年。80年时，提摩太试图阻止异教徒的偶像游行、仪式和歌曲，对他们传扬福音，愤怒的异教徒殴打他，将他拖过许多街道，并用石头将他砸死。在4世纪，他的遗体被转移到君士坦丁堡的 圣使徒教堂。天主教也将提摩太列在耶稣差遣出去传扬福音的70位使徒之中。

保羅的仇敵有兩種：第一種是猶太人，因為他們討厭保羅所傳的福音，所以他們實行破壞工作，猶太傳道人提倡說：「基督徒要守摩西的律法，守割禮，單單信耶穌而不行割禮是不能得救 的。」另外一種仇敵就是外邦人，這些外邦人喜歡研究哲學。在保羅的時候，希臘的哲學最為興旺，所以保羅離開哥林多之後，這些外邦人就在哥林多宣傳他們的哲學，破壞福音。他們說保羅 的福音不准人飲酒，跳舞，看戲，保羅的路是太窄了。你們不要聽保羅的話。人的心靈是屬於神的，只要信仰得對，心靈就可以與神聯絡，只有心靈是屬於神的，肉體卻不屬神，肉體是屬於這 個敗壞的世界，世界是敗壞的，身體當然也是敗壞的。身體上行為不好無礙於心靈之與神來往。外邦人講這些哲學叫哥林多人犯罪，於是哥林多人說：「我們得救是本乎恩，不在乎行為。」

「保羅！你要把福音帶來羅馬？不要吧。你的道理只能在猶大對那些老太婆講講，或是向希臘的農夫講，你來羅馬做什麼？我們羅馬什麼宗教都有，你的福音又是一些什麼東西呢？」保羅 說：「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的……」保羅這二十多年來在亞西亞一帶眼見福音的效果，千萬人因疬福音而得救，壞人變好，罪人成聖，酒徒不飲，妓女悔改， 自殺者得救。因此保羅知道福音有大能力，能拯救一切相信的人，連羅馬人也在內。保羅要對羅馬人說：「你們羅馬人太驕傲了，你們所有的能力不過是人的能力，你們的王可以講一句話，就 殺死一萬個不服從的人。但是神的能力能拯救一切相信的人。君王不能救人不下地獄，福音卻可以。君王不能救人不受罪的試探，而福音能天天救人遠離罪惡。」